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浮雕的浅议

装饰浮雕现状及其创新分析
摘要:1概述装饰的基本含义、功能;浮雕的基本概念、类别、构图形式;2以具体实例分析目前周边环境中装饰浮雕的现状及存在的问题;3将中国传统吉祥文化纹样广泛而普遍的运用到装饰浮雕中,使人们更好的认识和欣赏装饰浮雕。
关键词:装饰  浮雕  装饰浮雕  吉祥纹样图案
引言
 有一个设计师曾经说过:“今天的世界是装饰的世界。”刚一听到这样的话,觉得过于夸张,但用心细细想来一点不过分,人们确实生活在装饰的世界中,房屋、汽车、服装、街道、等等,装饰无处不在。而这篇论文谈的是装饰雕塑,通过装饰浮雕能更好、更广泛地给人美的享受。借用鲁迅先生的一句话:“其实地上本没有路,走的人多了也便成了路”。下面就相关的问题谈谈我的认识和理解。
一、首先我们来简单认识一下装饰浮雕
 1、什么是装饰呢,一般人认为“装饰”就是对物体表面的修饰与完善,作用只是点缀和附属,觉得它只是一种唯美的形式和图案化的表现,这并不全面。“装饰”从字面上去解释,即“装扮和修饰”。为什么人们认为装饰是可有可无的呢?大概就只是从字面上去解释的缘故吧,只把装饰看成是“美化”或“点缀”。所以。长期以来,这种对装饰的片面理解,以后成为顽固的社会认识,广泛地影响着人们的审美意识和审美实践。装饰是人类唯美心态的本能表露和情感宣泄的方式。从古到今,只要有人类生存的痕迹,就必定留下装饰的痕迹。优秀而富有文化内涵的装饰浮雕影响着各个时代人们的意识形态、审美心理。因此,装饰是与人类社会共存的一种审美行为,是人类精神在物质上的凝结,体现着人的改造才能,它充分反映了人的生存观和价值观。装饰承载的是最为“文化”的部分。人类文明史的发展由于它的存在,才使得我们享受到现代文明的同时又能体会到古老文明的辉煌。概括地说,装饰的功能有四个方面,第一装饰具有审美功能。第二是它的调节功能。第三是它的突出和强调功能。第四是它的符号与标志的功能。装饰造型往往是历史和文化信息的主要载体,人们可以透过装饰阅读到一个时代人们的信仰、道德、情感、技术。(1)
2、什么是浮雕,关于浮雕,一般的定义是这样的:它是指在平面上雕刻出物象浮凸的一种雕塑形式,因此,浮雕是介于圆雕与绘画之间的艺术形式。首先,浮雕的立体感从何而来,它既不是圆雕(立体的),更不是绘画(平面的),浮雕的立体感主要通过形体的凹凸起伏从而形成黑白灰调子来表现的,它是通过在平面上进行体积合理压缩的手法塑造形象。其次,浮雕可分为高浮雕和低浮雕。由于高浮雕的形体压缩比例小,从侧面看上去物象形态变化较小,所以立体感强,比较适合于建筑装饰和大型纪念性雕塑的浮雕装饰。而低浮雕具有以下两个特点:①因为厚度较薄,低浮雕不适于表现较大尺寸的作品,如果尺寸放得过大,即使在阳光下也不会产生较深的投影,使作品的立体感不强,外形轮廓不明显,宜做较小尺寸的浮雕。②低浮雕要做得非常粗细光滑,才能取得较好的艺术效果,如果表面塑造得太粗糙,势必会削弱物象的体积感。当然,这里所说的高低并没有明确的尺寸划分,但各有特点,从视觉上就可以分辨出来。最后,是浮雕的构图形式,下面简单介绍几种典型的构图形式:①对称式;② 排列式;③均衡式;④适形式;⑤对应式;⑥放射式 ;⑦ 构造式;⑧实虚式; 综上所述,我们便不难看出装饰浮雕所涵盖的范围及意义。从而使我们对装饰浮雕有了一个较为正确而全面的认识。(2)
二、周边环境中装饰浮雕的现状及存在问题。
1、关于楚雄市典型的装饰浮雕。
我的籍贯是云南楚雄市,尽管我家楚雄市的一个小镇,然而出于对本专业的热爱,所以楚雄市区有装饰雕塑的地方我几乎都做过观摹、研究。楚雄市的经济状况较发达地区还有较大的差距,但近年来,随着经济文化的发展,无疑将推动艺术领域的蓬勃发展;楚雄最大的装饰浮雕莫过于“中国彝族十月太阳历文化园”的浮雕群。人物、动物图案多达8000多个,而太阳历历法坛是最为壮观的,在楚雄市的任何不太低的位置几乎都可以看到;彝族十月太阳历始于彝族原始先民虎伏羲氏族部落时代,其科学原理渗透各领域,与中华文化有着普遍的联系,它的意义在于把中国文明史追朔到其他三个文明古国之前,体现了博大精深的彝族文化。以太阳历为例子,它就具有了较高的审美价值,同时也成为了一种特定的文化标志和楚雄市的城市标志,还有它同样充当了承载历史文化的重要媒介。所以它就具备了装饰浮雕的三个功能:即审美功能、突出和强调功能、符号与标志功能。可以说楚雄的中国彝族十月太阳历历法公园从一定程度上给观赏者留下了深刻的印象,然而,在我看来美中不足有两点:其一,由于人们浅薄的审美意识和落后守旧的思想观念,尚无法将审美对象作一个深刻而认真的考究,对装饰浮雕的鉴赏仍只以唯美的心去观察,而忽略其中蕴含的深厚彝族历法文化。人们看它时几乎是不带思考的,仅仅为:“哇!好看啊!你瞧,多大、多真!来合张影!”从这句话,我们不难看出是怎么回事。其二,中国彝族十月太阳历公园的观光者自从建成至今,去观赏的人越来越少,为何?如此有观赏价值、研究价值的大型装饰浮雕群怎么会没人去观赏。分析原因有三:①人们的审美意识落后;②中国彝族十月太阳历公园的位置离城中心太远,人们过去不太方便;③审美功能和实用功能未能有效结合。大多数人都有感慨,除了雕塑,什么都没有,休息的地方没有,吃的玩的都没有;或许从文化素养看,显得俗气,但确实,作为一个文化特色公园,倘若能配加有实用功能的建设,使人们有精力、有时间、有空间可以慢慢欣赏,未尝不是一件好事。给我留下深刻印象的还有楚雄火车站前的三组壁画浮雕,走近一看,做得挺有情趣的。这些装饰浮雕所体现的楚雄州彝族人民的生活特色场面,富有浓厚的生活气息,对外来宾客了解和认识我们楚雄的地城文化特色起到了较好的宣传效果,审美功能非常明显,然而不足之处在于靠下面的两组浮雕是低浮雕,而且还做成较大的组雕,那么从我们前面所阐述过的低浮雕不宜做得过大,否则感染力和表现力都将减弱。我个人认为倘若将其做成高浮雕,那么它将更好发挥它应有的装饰功能。上面介绍了楚雄市较为典型的两个地域装饰浮雕的概况及存在问题。下面阐述的是我们学校的装饰浮雕。
2、 玉溪师院的装饰浮雕
在玉溪师院图书馆的组雕,主题是“中国文字的演变发展史”,从材料看,是用玻璃钢(不饱和树脂)制成,这种材料在当前雕塑创作中被广泛运用。玻璃钢质轻而硬度高,表面易着色做效果。这组浮雕做成仿铜效果,整体给人稳重、庄严、古朴的感觉。在叙述手法上呈时间性、历史性表述,由汉字的产生、演变、发展,揭示和记录了我国文字的发展历程,在构图形式上采用的是构造式构图,较好地体现了主次关系。有聚有散,开合相应、突出主题。值得一提的是,这组装饰浮雕的位置恰好在阶梯递进上升的侧墙,浮雕整体也呈阶梯状交错上升,和台阶的变化相得益彰,人往上走,同时也与浮雕画卷同步,别有一番情趣,可谓匠心独运。其次是十一教和十二教大厅的两组装饰浮雕,主题分别是《文明史——中国篇》、《文明史——外国篇》,在构图上取的是构造式,材质和效果和图书馆的组雕相同,玻璃钢仿铜。但在形式上就不同了,而是结合大厅的形状进行安排的,开合相应,错落有致,给人一种神秘的韵味。可见装饰浮雕在形式上较以前有了很好的发展。但仍然有很大的空间可以创造发展,尤其是材料和表现手法方面,还可以再发现,再创新,以适应人们日益多样丰富的审美需求,同时又继承和发展了装饰浮雕在当今社会的作用。
  3、关于目前装饰浮雕存在的问题。大家都知道好的艺术作品形式和内容是相辅相成的,两者都非常重要,缺一不可。既然形式的发展很好,甚至有些琳琅满目。但是通过一直以来的观察,周边环境的装饰浮雕存在有以下几个问题:“空”、“俗”、“怪”。
  ①空即浮雕作品内容空洞,缺乏内涵和意义,过分追求表面形式的华丽精巧,从而使得装饰浮雕没有品位、缺乏文化和艺术价值。这点我认为是装饰浮雕中最普遍,最严重的问题。为什么会这样呢?我认为:人们对生活缺乏审美的思考,缺乏对装饰浮雕的认识和理解。从而所追求的装饰浮雕作品在形式、内容、品位等各方面没有深度;有什么样的需求就有什么样的“产品”,艺术也不例外,作品没人接受和认可,创作出来的作品就没有价值和意义,所以就导致了装饰雕塑的发展方向过分追求形式的唯美;肤浅而缺乏内涵。
  ②俗即指装饰浮雕作品庸俗、俗气。这一点以由第一点所决定,空洞的艺术作品必然缺乏生面力,必然朝着庸俗发展。金钱和物欲横流的今天,人们的精神建设和道德素养受到考验。所以做为装饰浮雕而言一样逃脱不了俗气的影响。如一些小餐厅,挂的一些装饰浮雕,没有实际的意义,粗制乱造,装筐低劣。而往往这些普遍的现象无疑影响着大众的审美观,真正有价值有内涵的装饰雕塑作品却不能为大家所见。
③怪即怪诞,不合适宜;这主要是指装饰浮雕的安置与环境的不协调。这样一来不仅没有很好的发挥装饰浮雕的审美功效,反而破坏了环境的和谐。至于其他方面,诸如室内装饰浮雕,公共场合(包括酒店、景点、公园、各场所)装饰雕塑等,在此就不多赘述。可见,目前周边环境中的装饰浮雕仍然有很多问题和发展空间,装饰浮雕的发展和艺术的发展一样也没有终点的。要使得人们更好的认识装饰浮雕,使之走进大众、更好的贴近大众生活、更具文化内涵和价值不是没有办法。在装饰领域蓬勃发展的今天,装饰浮雕完全可以大展身手,现其善美。
三、装饰浮雕的创新发展,将中国传统吉祥纹样与装饰浮雕相结合
行文至此,我有一点想法和见解,就是将中国传统吉祥纹样、图案运用到装饰浮雕创作中去。吉祥图案的发展与流传是和民族文化的变迁,融合紧密联系的,它体现的是我们中华民族所特有的文化内涵。吉祥图案来源于深厚的华夏文明史,来源于百姓的日常生活中,这样我们便不难理解,我们把吉祥纹样运用到装饰浮雕的创作中去,走进人们的生活中去不正是“取之于民,用之于民”吗?
纵观我国各个不同时期的迹象图案,其构成有以下几个较为突出的特点:一、从中华民族的神话传说来说中取材;二、随着佛教文化的传入,佛家诸宝成为吉祥图案的重要组成部分;三、是以吉祥的字、词变形为图案;四、是以名贵花木或珍禽异兽为装饰性的图案。可见,中国传统吉祥图案内容十分丰富,而种类区别却很鲜明,而且寓意的吉祥观念也非常明确。出于这样的情况,我产生了要将中国传统吉祥纹样引入装饰浮雕的创作当中,从优秀的民族文化中吸取营养。下面我简单的举几个例子,以便于了解中国传统吉祥纹样中蕴涵的丰富的文化内涵。例如“三纲五常”一幅图,画的是三个缸,五个人尝酒,因为“缸”与“纲”,“常”与“尝”同音。三纲为君臣、父子、夫妇之道德约束,五常即仁、义、礼、智、信,寓人要有德行礼仪规范。众所周知的“八仙过海”一图就有许多不同角度的含义,既有“八仙过海,各显神通”一说,又有“八仙拱寿”的说法。又如,“五子夺魁”一图,记述的是五代后周时期的窦禹钧教子有方,五个儿子先后考中进士,留下了“五子登科”的佳话。民间吉祥画中常有五个孩子夺冠帽,暗喻科第高中,仕途顺利,等等。我见过的将其画出来的到是有许多,但将其用浮雕的形式创作出来很少。我认为可以将这些吉祥纹样加以研究、创新,同时以浮雕创作的形式表现出来,将会取得很好的艺术效果,也将得到人们的广泛喜爱。中国传统吉祥图案中,无论在内容还是形式上都有很优秀的东西可以发掘创作,有些甚至根据其内涵便可创作出生动的形象来。在我看来,优秀的东西总是经得起时间的推敲,而不会存在过时的说法。况且,大家已经看到,在当前社会背景下,有一部分人已经呈现出对中国优秀传统文化的迷恋和热爱,着唐装,做古椅,用吉祥图案做装饰,可以说很受欢迎,大众能够很好地接受本民族的文化艺术。现实当中有很多例子,我自己曾和同学一起创作过多次浮雕,比如“飞天浮雕”,它取材于西藏敦煌壁画,创作出来之后也受到了较好的评价。又如,我正在创作的“望子成龙”,也是中国传统吉祥纹样中的典型例子,画面上主体是两条龙,一大一小,穿梭与浮云之间,大龙在上方回头俯瞰着小龙,寓意父子关系,表达了父亲对子女的成材的期盼。我们学校室内装饰浮雕中的“四神瓦当”,玉溪市中医院的雕柱上也可以见到。一些公共空间,甚至私人家里,都开始不同程度开始表现出对中国传统吉祥文化的青睐。由于装饰浮雕材质选取广泛,占用空间面积小,装饰性强,具有立体感和绘画美,形式丰富多样,可塑性强。这样一来,装饰浮雕无疑成为传承和发扬中国传统吉祥文化的最佳载体。综上所述,我们可以预见不久的将来,人们将更多地认识中国传统吉祥文化,将更好更正确地认识什么是装饰浮雕,更好的享受装饰浮雕之美。
限于水平和了解情况有限,相信我的这点认识和见解已有人在做,甚至已做得很好,但我相信,学无止尽,艺术、文化与文明的发展更是无穷无尽,只要认真钻研、创新发展,那么装饰浮雕艺术也将更多地为人所知,为人所乐,同时我们也将在优秀的装饰雕塑创作中装点和品味生活,陶冶性情,修养身心,提升艺术审美能力,感受装饰浮雕带给我们的愉悦和美的享受!